由上述可知僧肇旨在攝受印度佛學，建構中國佛學，因其生當魏晉玄學衍盛與般若想想流行之際眼镜 反差眼镜 反差，故有時空與學術布景之阻抑， p. 116 然以其幽玄之才想，不凡之贤明，乃能匠心獨運，剴切般若性空之真意，深契释教哲學之本義。其想想淵源亦有融協儒说念想想者，有規撫中觀學說者，更有獨見而創發者，而酿成其傑出之佛學理論。

客觀言之，释教學者均有其想想之基礎，僧肇亦不例外，其「動靜相即觀」係論究事物之動與靜，變與不變之問題，揭示靜為動之主導，動為靜之現象，是以萬物各住本位而不變。僧肇以為時間「不馳聘於古今」，「古今常存」，故天地事物当然不遷不化。復以為空間並無物質性之運動，且一般所謂運動，其本身即係假象。時間並不遷流，空間亦無運動，時空靜止不變，事物停滯不動，方為真諦。僧肇承認時間與運動之間斷性，否認時間與運動之連續性，殊不知物質之變化恰是時間之間斷性與連續性之統一，因此推得動等于靜，動靜相即，動靜不二之形上觀點。實則，動與靜之關係乃魏晉玄學所討論之热切問題，王弼以為天地本體是靜，外界現象是動，靜係絕對，動係相對。向、郭受莊子影響，以為「物各自造」「塊然自生」，天地事物玄冥獨化，變遷無常，只有動而無靜。就僧肇而論，玄學之貴無論與獨化論，均已割裂動靜之關係，將動靜截然二分，故言「不釋動以求靜」「必求靜於諸動」，此係藉释教中觀哲學之想辯设施，倡言非動非靜，亦動亦靜，動靜不二，動靜相即之理念，以通顺玄學「動」「靜」二分之觀點。

「即有即空觀」係探討天地本體之論文。因諸法虛假，故曰不真，虛假不真，是以是「空」。易言之，天地萬物雖森然羅列，然僅係假象而非實有，因係假有，故非真實，既非真實，故稱為「空」。僧肇藉詭辯设施，以「即萬物之自虛」（萬物無自性）之觀點，論證物質宇宙之虛幻不實。就僧肇而言，現象事物僅係幻影，並非真實之物，因此辩说客觀宇宙之存在，而將實有之宇宙視為不真而「空」，此不真故「空」之論，亦係總結魏晉玄學所討論之「本」「末」問題。何、王之貴無論與裴頠之崇有論，均割裂「有」「無」之關係，未能融攝「有」「無」。貴無論以「無」為天地之本體，「無」乃絕對者，「有」則是相對者，兩者有根柢差異，不可混同為一。崇有論以「 有」 p. 117 為天地之本體，亦即以物質之存在為天地之根源，否認虛無之形上想想，而细则客觀之物質宇宙。僧肇認為貴無論過於崇「無」抑「有」；崇有論則過於抑「無」崇「有」，故主契神於「有」「無」之間，倡「有」與「無」乃相即相融，互為一體，而不可任予割裂，且絕非在「有」除外而另有「無」，在「無」除外另設「有」。此則藉中觀哲學非有非無，亦有亦無之理論以調合玄學貴無論與崇有論之觀點。

「般若聖智觀」係闡述認識論之問題，僧肇以為般若（智谋）就作用言，為有智照之用，然就理體言，則無相無知，並將認識分為「能知」（認識之主體）與「所知」（認識之客體）。般若智谋係能知；色、受、想、行、識等五陰或五蘊則為所知。能知亦指有認識才气之聖心；所知則指聖心所認識之對象。聖心或般若智谋之認識對象為離於虛妄，無形無相之真諦，「真諦既無相，真智何由知」，故由真諦之無相，而得般若（聖心）之無知。然「聖心無知，故無所不知」，聖心（般若智谋）係以無相之真諦為其認知對象而認識「實而不有，虛而不實」之精神本體，或緣起性空之本質，故雖無知，實則無所不知。此認識問題亦與魏晉玄學之觀點有關，何、王之貴無論以為天地之本體係「無」，此形而上之「無」，則非一般之認識對象，正因本體係「無」，難以描写，故體说念契真之聖东说念主亦應無知。向、郭之獨化論以為聖东说念主不藉耳目心知，而能「與物冥會」，既無知亦無所不知，故云「真东说念主遺知而知，不為而為」（莊子巨额師注）。而僧肇亦藉中觀哲學「非有非無」之觀點，以論般若（或聖心）之無知而無所不知，兩者均以聖东说念主（聖心或般若）之知，既是無知而又是無所不知。

總之，僧肇極力宏揚中觀哲學，藉其非有非無，亦有亦無之想辨设施，批判般若三宗與總結魏晉玄學，調合貴無論、崇有論與獨化論之觀點，致玄學想想發展至極峰之境，對魏晉以來般若想想之主要宗派，加以系統化之批判，建设具有中國特质之佛學理論體系，而能開吉藏想想之先河，啟華嚴想想之理路眼镜 反差，顯禪宗想想之精神，對當時與後世释教想想之影響既大且深，故有其想想之價值。鳩摩羅什讚曰： 「秦东说念主解空第一者，僧肇其东说念主也」（元康肇論疏引名僧傳抄） p. 118 ，吉藏謂 「若肇公名肇，可謂玄宗之始」（大乘玄論），乃許為中國三論宗之初祖。明末蕅益智旭謂「此土述作，唯肇公及南嶽（慧想）、天台（智顗）二師醇乎其醇，真不愧馬鳴、龍樹、無著、天親」（閱藏知津凡例），此則奉僧肇為想想最純正，貢獻最强大之一代宗師，可知對於僧肇之珍视，歷代不衰，故僧肇在中國释教想想發展史上，實具承先啟後之地位。由魏晉玄學與释教想想交涉之際，僧肇能獨立想考，自我創建中國佛學理論體係之史實，而觀當今中西想想换取，中國哲學之重建，或有所啟示，由古鑑今，是以自鏡，有志之士可不勉乎！